“海南岛：“世界贸易港”溯源”

本篇文章5943字，读完约15分钟

文/叶显恩

开篇词:据总公司报道，今年4月26日，十三届全国人大常委会第十七次会议审议决定草案，批准国务院在中国(海南)自贸试验区暂时协调实施土地管理法、种子法、海商法的相关规定。 这是2019年10月16日国务院同意设立中国(海南)自由贸易试验区，并印制该试验区《总体方案》后，落实这一重大决定的最新进展。

中国海关总署公布的最新数据显示，今年前两个月，东盟与中国之间的货物贸易总额达到5941.1亿元人民币，比去年同期增长2%，占中海外贸总额的比重上升14.4%。 由此，东盟超越欧盟，成为中国第一大贸易伙伴。

在海南“世界贸易大港”广阔前途和作为中国与东南亚地区贸易往来枢纽的独特作用备受国内外瞩目的情况下，此次特约对海南岛文化、经济和社会快速发展持续关注的专家学者，提出了这个华南边陲岛千百年来内涵丰富的人文积淀和曲折的商业

海南岛是移民岛，依附于神州华夏的历史，也是多民族、多种族、相互融合的开放包容史。 移居海南的人，因民族和人种而异，有黑人、落笔洞人、黎人、翁贝人(临高人)、闽南人、哥隆人、畑民、苗人、回人等。 有主要的三个民族，即黎人、翁贝人(临高语系)和闽南人。 首先，与百越有共同祖先缘分的黎人，距今约1万年前移居海南岛。 他们登上岛后，住在海南岛的海岸地带，在原始氏族父系社会。 他们与“落笔洞人”、海上漂流的理发登岛者融合，成为岛上第一大移民群体。

多民族文明涵育之岛

继黎人之后来到的是青铜时代的翁贝(临高)人，距今约2500年前。 他们从北部湾北岸和高雷地区(今广东省南部高州市、雷州半岛一带)等地移居到海南岛西北部海岸带。 这必然会与先占领海岸地带的黎人发生矛盾和冲突。 黎人渐渐退居中南部山区，守护着稳定性稳固的原始氏族父系社会末期的生活。 翁贝(临高)人以琼山、澄迈、临高、儋州等南渡江以西的地区为据点，沿海岸带分布于东南部。 他们已经从采集经济转移到初级渔耕经济。 春季时代，各民族，甚至同一民族的部落之间，语言都不同，彼此不通。 汉代以后，“使中国罪人相当迁移，住在杂居之间，是懂一点语言，逐渐变得有礼貌了。 《后汉书南蛮》

宋代以后，以闽南人为主的中原士民又来了。 他们带来了先进的汉文化，与翁贝(临高(临高)人混居中心，给翁贝人原有的文化带来了迅速的变化。 但是，翁贝)临高)一直遵守语言等独特的习俗。 翁贝人本系洗夫人的俚族、俚族与前述的“黎”有所区别。 唐代以前的文献没有区别，将现在称为“黎”的民族与属于俚族的翁贝(临高)人混同称为“俚僚”或“俚僚”。

翁贝人接受闽南人带来的中原礼俗，学习汉字，“诵也用正音”(樊庶《康熙临高县志》卷2、“风俗”)，以汉字为书面普通话与族外交流，相互借鉴。 因此，宋元以后，翁贝人不断汉化。 在官方的文献中，也有改称“熟黎”，或依然统称为黎，没有自己的专有名称的。 到了20世纪二三十年代，因学术界的发现而被称为翁贝人、贝人、村民或临高语族。 闽南人不仅带来了汉文化，而且宋末元代占东南海域贸易首位的闽商带来的商业文明尤其值得称道。 它不仅帮助了海南经济的快速发展，也对海南文化特别是海南固有的海洋商业文明的提高起到了巨大的促进作用。

来者为客，应以礼相待。 后来者闽南人被礼称为客人，被操纵的闽南语称为“客人”语。 闽南人和翁贝(临高)人在文化上融合，又“和而不同”，所以各自坚守。 文化性强的闽南语取代了主流的翁贝语(也称为临高语、村语、贝语、俗语)，以闽南语为海南的通行语。 琼山、澄迈、儋州等相当广阔的地区和临高县域至今仍坚守着翁贝语(临高语)。 三大民族和其他畑民、苗、回、哥伦等民族，以及理发的各种族，由于文化交流相互借鉴，使自己的文化越来越丰富； 彼此友好相处，携手开发美丽灿烂的海南岛家园，共创辉煌的海南文化。

“丘海文化”闪耀海南

综观海南的人文历史，确实是一部敞开心扉，笑脸迎接人们，开放包容的历史。 由于岛内许多民族的交流相互鉴于，海南从系土蛮荒走向神州华夏，从化外走向内属化。 备受世人推崇的所谓“簸(瑞)文化现象”，是海南文化的精髓，最具代表性的文化象征。

簸、海瑞思想中涌现出的高超智慧、渊博学问、效忠国家的情怀、清廉耿介的节操、刚直不阿的风骨，成为中华优秀古来传承的文化的重要组成部分，为海南人感到自豪。 更可贵的是小山和大海二公，它与时俱进，解体儒家自古以来流传的思想，灌输新潮，提炼出富有海洋文化特色的重商思想，在思想文化方面起着先导和引领作用。 因此，山丘和海洋的思想，对岛内产生了重大的影响，不仅成为海南文化的精髓，而且向国内外辐射，影响深远，被视为“海南文化现象”，成为海南文化的象征。

类别( 1421~1495年)，琼山府城下田村人。 明中期著名的思想家、史学家、政治家、经济学家和文学家，曾任户部尚书兼武英殿大学士(宰相)。 他从小就好好学习，过目，儒、佛、道三教、诸子百家之言，无不涉猎。 他七岁就以《五指参天》为题写了诗和词。

五峰像翠一样相连，支撑着炎州一半的天空。 在夜晚的盥洗室里，银河摘星战斗，青翠坠落，得到云烟。 出现在余玉笋空，月亮出来挂着明珠。 巨灵伸出手臂，远远地从海外数中原，不是吗？

他要把五指山比喻为巨掌，进入碧落摘星取月，从国外向中原指点江山。 这正是海南人庞大的情感和气质的特征。 后来，他还是官居一品，入阁为伍。 他业绩出众，为官清廉，“住在宅邸极其狭小，40年不容易”。 三十三岁中入士，授庶吉士。 他住的房子又窄又湿，后来入阁当了相，依然没有搬迁和修缮。 学识渊博，以清廉耿介而闻名，成为“有明之代文臣之宗”。

“人民所欲为国家的一端”

接着，海瑞( 1514~1587 )与丘篱同属于下田村。 失去了年幼的父亲，和母亲两个人生活着。 从小努力学习，将来立志当官，不贪图私利，谄媚当权者，以“刚峰”自居。 他治理儒教于一炉，深刻领会以前流传下来的文化精髓，以此作为自己言行的指南，塑造成刚直正义的化身，流传千古，甚至作为神“画像祭祀”。 他对老百姓施仁政如春风化雨。 对破坏纲纪国法、暴力侵害人民的，处以严刑，如飓风汹涌，无私无私无私。

小山、大海的思想中被忽视，特别有价值的是重商思想。 他们都以治国安邦、谋天下长治久安为职志，堪称中华优秀古来文化的杰出代表。 但是，他们没有遵守残缺、墨守成规，而是基于所处的明中叶商品经济的崛起和新大陆发现带来的全球海洋贸易的时代优势，提出了海洋文化蕴含的重商思想。

丘篱以着名的《大学衍义补》为代表作。 南宋理学家真德秀的《大学衍义》讲述儒家“内圣”的部分，诠释发挥儒家提倡的内省修养以达到儒家要求的圣人品格。 丘公诠释发挥儒家“外王”的部分，即以治天下、经世救人为其学问宗旨，为当时的现实提出了必要的一系列政务主张和建言，把儒家经典的政治理论落实到了当时的具体施政上。 特别值得注意的是主张市场经济，开始海上贸易。

他指出，“人心富利，无止境”、“发财者为民所欲为”，认为出海贸易可以增加老百姓的财富，增加税收，“为国充足的一端”。 主张允许民营民营企业造船海上贸易，由政府制定法律制度进行管理，并按照其规定征税，对国民有利。 他在《大学衍义补》卷25《市籴之令》中写道:

“国家富有万国，不能停留在外夷，要使用外夷，就必须有中国的东西。 通过我一流的患者，绝对不会停止。 有明禁，但利之所在，民不怕死，犯法犯法；

而且，有人犯罪，是因为他是应该被禁止的官使。 这样，你不仅仅是利益，还有其害焉。 ……有走私贩，先行前往船用司，进行所司蕃勘，无疑是阻碍。 必须告知船舶的几种材料数量陈自建，收购货物的几种种类数量，经过某地等国家，于几年返还，不得个人携带违禁品。 而且回去的那天，不能泄露。 归还那帆，派官去检查。

多余的部分答应出售。 这样，除了经常被赋予之外，未必要得到它的帮助。 ”

"南币日聚在北币日向南流. "

小山指出海外贸易的必要性，因利所在海禁无法承受的希望在海外做生意的，允许向管理朝贡贸易的市船用司申请，经批准按计划在海外做生意，回来时经官封检查，提取实物税。 这样可以增加国家的税金。 他的这一主张在近百年的隆庆元年( 1567年)有条件的交换机贸易实施后，得到了一定程度的实施，可见见解的前瞻性和前瞻性，顺应了历史潮流。

他还建议运河漕运和海上漕运并行。 虽然从海路漕运的载重量中减去20%来运送商品，但是回程空船可以运送更多的商品。 这样，“南币逐日向北聚集，北币也逐日向南流动”，可以极大地促进海上长途贸易。 这一经济思想巨大而精深，这里只对开关出海、快速发展海上贸易方面进行了简要论述。 从此，其重商思想的一斑也可见一斑。 其重商思想的出现比王守仁(明代思想家王阳明)的重商思想早了半个世纪。

海瑞在海边的下田村度过了梦幻般的童年，与大海结下了不解的缘分。 他的重商思想不仅涉及海南悠久深厚的海洋文化积淀，也涉及他童年的幻梦。 正是大海，引起了他各种各样的幻想和想法。 他在《海仪》这首诗中，曾在大海中塑造过他内心的人格。 诗云:

远见沧海广、万波总朝宗； 小河难流，干坤量有容。

潜伏着贝宝，变化为鱼龙； 自觉胸大，无汪汪。

有决策意识。 没有向大海低头体验的人是写不出这种意境的。 海公和丘公一样是海的儿子。 大海是职场，执法如山，铁面无私，铁骨铮铮的男人。 他心中含有浓厚而温柔的爱。 他爱民如子，温暖如春。 这就像大海，微风吹拂时，温柔地展示风情万种； 风起云涌的时候，愤怒至极。 海洋思想(包括哲学、政治、教育、经济等方面)深刻而丰富，在此对其重商思想进行概述。

海上的重商思想一定受到了海南省历史悠久的海南海洋文化深厚的蕴蓄和该村丘公的影响。 他出生于丘公仙去世20年后。 直接影响大海的，是世世代代重商思想家王守仁。 大海赞同王守仁的重商思想。 他认为职业的崇卑以行天道为标准。 商住“四民”，即士农工商末，不下贱。 这与王守仁认为“整天做生意也不会危害圣贤”的观点息息相关。 他就任淳安奉行时，说:“♂庭清闲、吏书无事随商。” 这里的“商”当然是指正当的商业活动。 他曾经规定“从自大官僚到丞郎”、“如果没有一张纸拿走市内的东西，那市内的东西一定要按价格出售”，也就是说买卖必须公平。

明历十三年( 1585 )，海瑞就任南京人事省右侍郎署人事尚书，享年72岁。 这是安置性质的闲官，他不为闲官做任何事，一上任，常年禁止各机关出票向市场商店免费供应物品的坏规则。 另外，让南京五府的人民负责南京千百名官员的出入，发言说人们感到痛苦也不足为奇。 人事部是六部的一把手，为什么不先考虑老百姓呢？ 他把注意力集中在保护商人的利益直到晚年。 他没有孩子，去世是侄子继承的。 孙子海述祖以海洋贸易为业，敢于投身于世界大航海时代的热潮，起到了改变时代潮流的作用，这与乃祖重商思想有关。

“先进”和“落后”的历史发生了巨大的逆转

富含陆海交特色的海洋文化，催生了海南岛的丘篱、海瑞的重商思想。 丘、海的重商思想又反过来充实了海洋文化。 五岭山脉在古代是中州和南蛮的分界线。 其南被称为岭南，被认为是南荒化之外的地方。 海南更是南荒的系土。 这是被形容为“原始野蛮”、“停滞落后”的岭南，特别是唐宋文人笔下的“文化形象”。 但是，先进和落后是相对的，可以相互转换。 中国历史上农耕文明的中心，首先在中原、宋代以后迁都江南，已经成为共识。

国民党元老、民国时期国家考试院秘书长许崇灏在根据陈献荣、张一凡、江应梁等作品总结的《琼崖志略》一书中，引用了朱君毅《中国人物的地理分布表》的统计数据，“代表北宋以前的中国文明的是黄河流域的文明。 代表南宋以后的中国文明，是长江流域的文明，这都是大陆性文明清中叶以后的文明，沿海一及珠江流域发展迅速，可以说是海洋性的中国文明。 话说回来，琼崖可能是未来中国海洋性文明散发出奇异光辉的地方呢。 ”

清中叶中国文明转移到沿海和珠江流域的说法，显然是由于该地区海洋文化的崛起和迅速发展。 明代末期以后，海外贸易从以前流传下来的东南亚市场开始，以与西方国家的直接贸易为主。 来广州直接贸易的国家有英国、法国、荷兰、丹麦、瑞典、德国、意大利和神圣罗马帝国等。 美国于1784年首次派遣“中国皇后”号商船前往广州购买丝绸等商品。 虽然看起来有些缓慢，但中美直接通商开始后，贸易额与日俱增。 东南亚许多国家被英国、西班牙、荷兰等国占领，因此中国与这些国家的贸易也具有中、西关系的性质。

希望海南:“世界自由贸易港区”

干隆二十二年( 1757年)清朝政府关闭江、浙江、闽三关，广州成为中西贸易的唯一港口。 广州对中西贸易的垄断给岭南带来了巨大的经济活力。 以广州为中枢，以佛山为内港，以澳门为外港，相互合作，广州港( 601228，股吧)市的条件越来越具备。 这无疑提高了中国对外贸易的市场特征。 这是中国海洋文化大放异彩的时期。 近代以来的100多年间，广东海洋文化更是引领潮流，成为现代化和民主革命的策源地和排头兵。 未来的中国海洋文明中心会发生新的转移吗？ 在前面引用的许崇灏《琼崖志略》一书中，作者有着独特的爱情，对海南寄予了很大的期待和期待。

我知道海南的海洋文化，在秦汉已经闪耀着耀眼的光辉。 北部湾是海上贸易最活跃的地区，成为海上丝绸之路的发源地。 保卫北部湾东端和南端出海口的海南岛，盛产珠、犀、鼈甲等海上珍玩，为海上丝绸之路提供商品。 海南商人(以下称海商)还参加了从北部湾开始的海上丝绸之路的首次航海，立下了开创性的功勋。 唐代，海商投身南海丝绸之路，创造了产销一体化的商业理念和产销一条龙独家经营的海洋贸易形式。 开发宋元、海南产品投入海上丝绸之路市场，提供中转站港口服务，促进丝绸之路繁荣； 南宋末年的海商陈明甫、陈公发组织商队，从事南海沿岸的跨国贸易，开了称王建立商业王国的先河。

在明代，如前所述，以海述祖为代表，投身于世界大航海时代的热潮，起到改变时代潮流的作用。 清代，海商通过实业回馈桑梓或慷慨解囊来救国。 在进入开发海洋之前，海洋文化实质上是商业文化。 海商海上贸易活动表现出的海洋文化丰富多彩。

在进入海洋开发时代的今天，海南省对南海的开发备受世人关注。 海南省是一个拥有200万平方公里海域的海洋大省，中央提出建设世界自由贸易港、区后，其地位的重要性日益显现。 海洋贸易重要思想迅速发展的山丘、海洋故乡海南省，未来能否迎来“海洋文明中心”地位的荣誉，有待海南人和全体中国人共同奋斗。

作者为了弄清楚社会经济史的专家，祖籍海南。

通过庞大的信息、正确的解读、本财经APP

责任(覃胤灵