“学者江晓原：适度地欣赏色情文艺是没有害处的”

本篇文章3960字，读完约10分钟

越神秘色情，乍一看就觉得五雷轰顶等有害。 其实去博物馆美术馆看什么名画？ 就像文艺复兴时期的作品一样，很多画都是裸体美女。 适度欣赏色情作品是没有害处的。 学者江晓原

这本书名上注明性学的书，作者是上海交通大学科学史和科学文化研究院院长江晓原教授。 如其头衔所示，江晓原学的专业是科学史。 他主修南京大学天文系，硕士、博士都主修科学史，之后也在科学史上安身立命。 但是，从他的经历来看，不可思议的是，他发表的第一篇学术论文是关于性学的(《中国10世纪前的性科学入门》、《大自然探索》1986年5卷2期)，出版的第一本书也是关于性学的(《性在古代中国》、《性在中国》) 搞科学的学者，为什么会开始研究性学，也是有声有色的，这让我有点好奇。

这本《性学五章》已经是江晓原教授第五本性学方面的书。 五章是诗、书、画、药、人五大主题，其中有对中外艳情诗的研究，有对高罗佩《秘笈图考》和《房内考》的讨论，有对春宫画历史的梳理，有对伟哥的讨论，李约瑟、张 &hellip； 许多文案最初在报刊杂志上发表时，受到学术界和网民的好评，在总结出版后，很快上了书店的畅销书排行榜。 虽然国内对性文化的认真研究非常缺乏，但这个话题很多人感兴趣，难怪这本书这么受欢迎。 日前，记者围绕与图书相关的话题采访了江晓原教授，相信其中一个讨论不仅有兴趣，也有现实意义。

中国历史上的性在宋以前是开放的

记者:你的研究，非常重要的贡献之一是提出性张力这个概念，以说明中国古代性文化的优越性。 《性张力下的中国人》，上海人民出版社，1995年)。 古代中国人对性的态度，一极是重生殖、多妻、重人欲，另一极是礼教，有禁欲的倾向，通过两极的作用形成了张力。 在中国历史上，宋代是个转折点，宋代以前中国的性开放程度比较高，没有太多禁忌，宋后由于程朱理学的崛起，性的禁忌变多。 但是，在晚明时期色情文艺非常发达、性开放度高、程朱理学非常强的情况下，我们也惊讶地观察到了为什么会有这样的阶段。

江晓原:虽然有点夸张，但是中国人的性观念至少在宋以前确实非常开放。 例如在唐代，当时的开放度一定远远超过了我们的今天。 很多人认为古代中国有封建礼教，男女授受无缘等规范，但在现实情况下，统治阶级在相当长一段时间内没有把任何教义当作问题，他们的性观念一直很开放。

具体从早到晚都很明亮，情况有点特殊。 从公元1600年前后到明朝灭亡，社会似乎突然发生了变化，许多士大夫表现出了反叛。 士大夫本来应该以身作则严格遵守当时的性规范，但现实恰恰相反。 一个略有功名的知识分子，故意表现出反对礼教的态度，发表夸张的言论，做出夸张的行动。 本来，这些应该被禁止，但实际上朝廷也没有关系。 为什么会这样？ 一个简单的解释是，晚明最严重的问题是，一个是关外清朝的侵略，一个是农民起义，政府忙着处理这两件事，不介意江南地区的士大夫们发生性解放之类的事件。 当然，这只是说明。

回到我们所说的性张力，这个概念是从物理学中借来的。 张力就像从两端拉绳子一样，绳子会受到张力。 因为每个人都总是在有张力的状态下生活，所以有必要保持平衡，让自己变得比较轻松。 张力两极中，既有禁欲一极占优势的情况，也有开放一极占优势的情况，但这两极都存在。 任何社会如果只剩下一端的话，就不可能持续下去，所以性张力的状况会发生变动。

记者:那么，你认为与历史相比，我们现在的性观念是过于开放还是不开放？

江晓原:首先我想说的是，一个时代的开放度是否合理是个问题，一个时代和另一个时代的开放度孰大孰小是另一个问题。 今天和中国历史上曾经有过的高度开放的时代相比，可以说现在比那时开放得多。 肯定比今天更开放，就像唐代一样。 那时的开放是我们今天的人无法想象的。 《性学五章》有《天地阴阳联欢大乐赋》研究的副本。 《天地阴阳联欢大乐赋》是白居易的弟弟白行简写的，是他写自己的文案圈子里的人看着玩着的，就像今天的人用手机做黄段子递给他一样，这个东西是那个时代黄段子的集成，每个段子都是在一个状态下性交的场面。 这部作品已经丢失，是清末敦煌卷轴被发现时，人们从里面找到的。 据推测，这部作品已经残缺，所缺的只有一半。 这种东西流传到当时的文人身上，至今也难以想象。

记者:像白居易一样既有诗酒风流，又有同时遗留下来的诗文。 江晓原:你说白居易，我再举一个例子。 唐代有官妓制度，官妓是政府发工资抚养的妓女。 白居易有一个非常要好的朋友元稗，有一次元稗和一个官妓在热烈地战斗。 后来，他把这个官妓送到白居易那里，说这个女人真有魅力，一定要分给兄弟们，把她送了半个月。 当然我们今天可以站在n种立场上批判这种行为。 它是以男性为中心的主义，践踏了女性的权利和尊严，或者也可以因此批判这两个官员的生活极度腐败等，但在当时这被视为佳话。 由此可见，当时的性观念确实相当解放。

春宫画和房中术其实很有实用价值

记者:《性学五章》里有一幅春宫画。 中国春宫画有一个缺点，就是一般不能很好地掌握男女对身体的解剖学比率，但是为什么会发生这个问题呢？

江晓原:古代中国人没有直接描写人体。 或者说，我们没有欣赏人体之美，这是以前就流传下来的。 看看西方。 从古希腊到古罗马，雕塑作品所表现的人体非常美丽。 但我们中国人不画人体。 我们画也穿着衣服。 吴带风，曹衣出水。 这件曹衣紧贴身体，但身体曲线无法表现。 春宫图传世的作品最早是明代的，但实际上在前面也有。 我在敦煌的卷轴上发现过人体的画。 在纸的背面画了裸体的女性，其水平和在男厕所的墙上画的一样。 明代创作春宫画时，由于没有人体解剖的基础，春宫画中的哪些人体经常不符合解剖学的比例，同时里面的男女身材完全不性感。 这其实和日本的浮世绘一样。 浮世绘中很少描绘人的裸体，画家总是用衣服遮住人体，有时裸体描绘生殖器官，同时极端夸张，却缺乏人体解剖结构和美感的表现。 所以，可以说古代日本是和我们一样缺乏享受人体之美的以前就流传下来了。

记者:你的书是关于中国古代的房中术和媚药的。 关于伟哥也有一些文案，但似乎不太强调药物和技术，认为最好的媚药是爱。

江晓原:其实房中术确实很有实用价值。 在我的第一篇关于性学的论文《中国10世纪前的性科学入门》中，房中术有两种治疗功能障碍的方法，和现在的西方医学家在临床上使用的手段完全一样。 我写文案的主要依据是唐代和唐朝以前六朝的文献，当时马王堆汉墓出土的文献还没有公布。 几年后，马王山汉墓的房中术文献被整理发表，我赶紧买了一下，发现那个复印件和我写的一致。 也就是说，中国古代房中术的体系从先秦传到唐代，几乎消失了，这是令人惊讶的。

色情越神秘，越会伤害孩子

记者:你在研究中国古代的色情文艺。 我们关注的是，随着计算机的普及，互联网的发达，复印、照片、影像的黄色资料变得容易获取。 这困扰着所有的父母。 有些人认为是洪水猛兽。 你认为成为父母或者整个社会应该如何处理这个问题？

江晓原:我对这个问题的看法可能和大多数父母的看法不同。 我想这件事不用大惊小怪。 我多次看到报纸上类似的报道，说年轻的母亲来咨询。 一天，她走进儿子的房间，看到他用电脑看裸体女人的照片。 那时，就像五雷轰鸣一样，觉得自己的孩子已经学习了。 其实，第一，她的孩子看这个也不会坏。 第二，父母应该做的事情是引诱他。 要说怎么诱惑，就是色情文艺有高雅和低俗之分，让他看到高雅的色情文艺，知道该鄙视什么低俗的东西。 一开始他不知道哦。 他的孩子看到裸体女性的照片有点兴奋，所以没关系哦。 邀请他，告诉他这很低俗，我给你看高雅的东西，然后你给他看高雅的东西，那就好了。 你怎么知道什么是低俗什么是高雅，你自己要提高修养，提高鉴别能力。 目前的研究认为，适度欣赏色情作品没有害处。

说香港教授的事。 这位教授的名字叫吴敏伦，他经常出现在各种关于性的媒体上，能接受《阁楼》之类的杂志的采访，也经常被香港宗教人士攻击，他说这会毁了世人的心。 因为他提倡什么学生婚前性行为都无所谓，色情文艺应该禁止之类的。 宗教人士很生气地地质问他，你主张开放色情文艺，你家的两个女儿能展示色情文艺吗？ 吴敏伦说，从我孩子出生的第一天开始，我家的色情文艺收藏都是公开的，她们可以看。 她们不仅自己来看，学校的同学也一起来看。 现在他的两个女儿已经长大了，成家立业了。 都是非常普通的女儿。 所以吴敏伦以我为例，表示从小就能自由观看色情文艺的孩子还能健康成长，没有几个问题。

所以，我觉得越神秘色情，乍一看五雷轰顶之类的东西就越有害。 必须诱惑孩子展示高雅的东西。 其实去博物馆美术馆看什么名画？ 就像文艺复兴时期的作品一样，很多画都是裸体美女。 为什么那样裸体的美女是高雅的艺术，要在博物馆里让大家拜见呢？ 为什么你儿子电脑上的裸女照片会让你五雷轰顶？ 你去看提香的作品会不会五雷轰顶？

记者:改革开放30多年来，中国人的性观念发生了很大的变化，你认为今后会向哪个方向变化？

江晓原:我从20世纪80年代开始参与性学研究和性学术界的事情，据我注意，这30年来，人们对性的看法越来越开通，社会进步非常显著。 这个进步的主旨是我们必须更加尊重人性。 我们还听到过一些不宽容的声音，但不宽容的声音不能转化为行动。 政府对这个事件也非常宽容。 例如，我们现在向有性行为的女性分发避孕套，以防止艾滋病。 这在早些年性学会内部也有争议，有人说你是这样承认她们的这项工作是合法的。 但最终，更人性化的观点占了上风。 例如，我们对同性恋明显宽容了，国内也出现了同性婚姻的登记。 我看到的是媒体的报道，记者问了两个男性中的一个父亲，对这个事件有何看法。 那个父亲，只要孩子们愿意，我觉得这是件好事。 这很宽容。